这一节咱们讲虞舜，虞舜到底是个什么样的人呢？《史记.五帝本纪》是这样介绍的：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。”
太史公说舜是冀州人，但这个冀州有点麻烦，虽然说现今河北省的简称是冀，但《尚书.禹贡》所记载的冀州，从甘肃的东面到陕西的北部、山西、河南的一小丢丢，在加上河北、山东，就是沿着黄河以北这趟线，这一带统统都是属于冀州。因此呀，舜他们家所在的冀州，不是在今天的河北省，而是在今天的山西省。唐朝的张守节说，舜是蒲州河东县人。蒲州河东县就是今天的山西运城市的永济县，古代还称那个地方叫作蒲坂。而咱们曾经讲过，唐尧的都城在哪呀？《帝王世纪》说：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”
意思是说，唐尧的都城平阳就是《诗经》里面的唐国。唐尧叫作陶唐氏嘛，陶和唐都是帝挚赐给尧的封地，上一节咱们讲过了，陶和唐都是在今天的山西临汾。也就是说，舜他们家，距离当时唐尧的政治中心并不太远，所以唐尧这才有机会发现舜这么个人才，对吧。咱们必须得承认舜是个人才，而且是大人才，呵呵。那么咱们再看看，舜未发迹之前，他都经历过些什么？太史公说，舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。意思是说，舜曾经在历山那个地方种过地，那么历山在哪儿呢？《括地志》说：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，一命历山...此山西起雷首山，东至吴坂...”
按照《括地志》的意思，《括地志》是唐太宗李世民的儿子魏王李泰主持编撰的。李泰说，历山实际上就是今天的中条山。但问题是，中条山那太大了，虽然说，西起舜家乡的蒲州河东县，但舜具体种田的那个地方，可不一定就是在他的家乡；舜还在雷泽捕过鱼。雷泽，顾名思义，这是一个湖泊的名字，地跨今天的河南濮阳范县和山东菏泽市的鄄juàn城县；舜还陶过河滨，那么什么是“陶河滨”呢？咱们中国典籍中，但凡单字一个河字，通常指的那就是黄河，陶河滨的意思是说，舜在黄河边上做过陶器。但是这个黄河边儿，同样也太大了，对吧。那么具体是在哪儿作陶器呢？裴骃的《史记.集解》说：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”
裴骃的意思是说，舜具体作陶器的那个地方，是在济阴定陶。而济阴定陶，则就是今天山东省菏泽市的定陶区。舜还干过什么工作呢？作什器于寿丘。寿丘又在哪呢儿？《史记.索隐》引皇甫谧说：“在鲁东门之北。”
鲁东门，指的就是后来鲁国的都城曲阜的东门。就是说，呵呵，舜起初在自己家乡附近种地，然后不断的往东走，不断的变换职业，干什么事儿，都不太长性，现在已经走到了山东曲阜作“什器”了。那么什么又是什器呢？就是各种日常生活必须的小物品，应该就比如说，切菜板、盛饭勺、擀面杖之类的东西。不对昂不对，当时没有小麦，应该没有擀面杖，呵呵。舜还干过什么呢？“就时于负夏”。郑玄曰：“负夏，卫地也。”
卫地也，意思是说，负夏是在今天的河南省的东北部。也就是说呀，舜走到了山东，现在开始往回转了。那么“就时于负夏”，又是什么意思呢？就是贩卖各种时令商品，哪个季节产什么东西，舜就卖什么东西。
你看昂，舜这个人，可没少去地方呀。山西、山东、河南，他都去过。你说改革开放之前的咱们中国农民，有没有可能去过这么多地方？恐怕很多农民一辈子连县城都没有去过，对吧。咱们再捋一遍，舜所从事过的行业都有哪些：历山种过地，雷泽捕过鱼，黄河边上做过陶器，在曲阜做过日用小百货，在河南的东北部还当过小商贩。四千年前呀，能够去过那么多地方，从事过那么多行业的人，当然是属于有阅历，有见识的人呗，对不对呀。而实际上，舜所从事过的诸多行业之中，应该还包括了表演行业。为什么应该还包括了表演行业呢？他叫什么呀？他叫虞舜嘛。就是舜后来受到唐尧册封之后，当他自己有了属于自己的氏族之后，他的那个氏族叫作有虞氏，而虞，古代通娱，《汉书.王褒传》中就有这样的话，说：“虞说（悦）耳目。”
而金文中，虞字的那个写法，最有代表性，就是一个人顶着一个大头套，在舞蹈。因此唐尧之所以会在众多子民中发现了舜，选择了舜？如果舜，始终就是一个种地的、捕鱼的、做手工业的，你说唐尧会有可能发现他吗？对吧。
这是虞舜的“虞”，那么虞舜的“舜”又是什么意思呢？还是那句话，虽然我认同王国维先生的观点，静安先生说，谥号是起始于周懿王或周孝王时代。但在周懿王或周孝王时代之前，谥号应该已经就存在了，比如说咱们讲过的帝喾，喾，教令穷极也；后来著名的夏桀，“贼人多杀为桀。”；商纣王，“残义损善曰纣”。你说这些不是谥号？这些明显是谥号，对吧。应该是在周懿王或周孝王时代，谥号形成制度了。因此虞舜的舜，唐尧的尧，这些应该都是属于谥号。而尧和舜，这两个字则是对应的。先说什么是尧？《说文解字》：“尧，高也。”东汉班固的《白虎通》说：“尧犹荛荛也,至高之貌。”
咱们讲过，唐尧身高十尺，两米多高；唐尧还是当时中华最高的统治者，所以尧，理所当然的那就是至高之貌呗，对吧。尧是至高的，那么舜又是什么意思呢？舜是最低等的。《说文解字》说：“舜，草也。楚谓之葍,秦谓之蔓,蔓地连华。”
用“舜”这个字，来给舜盖棺定论，再适合不过了。舜的本名叫作重华，《帝王世纪》说，舜“目重瞳”，就是舜每只眼睛里面有两个眼仁儿，两个瞳孔，所以名字叫作重华。也就是说呀，呵呵，唐尧为什么选择了舜？舜这个人，您看昂，他去过很多的地方，这在当时，当然属于十分有见识的人，对吧；舜还从事过很多的行业，但每个行业又都做不长，说明舜天生不是一个安分的人，舜不是那种益劳朴实能够埋头干活的人，而是一个具有跳跃性思维的人；舜他还搞过表演。任何时代能够把表演想搞好，情商都得高，对吧，见机得快，反应得快。而且最初人类搞表演，那都是给神看的，比如说藏戏，藏戏就是起源于宗教艺术嘛。所以最早搞表演的目的，那就是服务于祭祀仪式。而舜的祖宗是谁呀？上一集咱们讲过，舜的祖宗是颛顼的嫡长子穷係。穷係的继承权被帝喾给抢去了，穷係的部族被强行的遣散了。咱们还讲过，商朝之前，咱们中国社会的细胞，就是大大小小的各个氏族。氏族都是聚族而居，部众聚集在一起，那就是力量，所以穷係与帝喾争权失败，他的部众必然要被遣散。而实际上，当时那是奴隶社会，如果你若不远走他乡，就会沦为姬姓诸多氏族的奴隶。所以《帝王世纪》说虞舜姓姚，说他妈妈生他于姚墟，故而姓姚。你翻《百家姓》，说起源于虞舜的姓最多，甚至说还包括了姚和妫。至少姚和妫说起源于虞舜，这个说法肯定是不正确的。咱们曾经讲过母系社会的十大姓，姚和妫，这都是起始于母系氏族时代的姓氏，怎么可能是来源于虞舜呢？对吧。因此在逻辑上，应该就是因为曾经穷係的部众被遣散，虞舜后来得势了，众多的人们又贴上来了，说我们跟你曾经是一家子。而虞舜本来是个平民，孑然一身，光杆司令，他没有自己的氏族，而当时是氏族社会，有部众才能有力量，所以他当然也会极力的聚拢所谓的亲人们，所以《百家姓》中说，起源于虞舜的姓最多。虞舜他穷尽手段，最终让颛顼系成为了中华的统治者，而把帝喾的后裔彻底给打压下去了。《国语·鲁语上》有这样的话，说：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉...”
注意关键词“报”，报焉的“报”叫作报祭，是一种祭祀仪式。有恩德于后代的，为氏族的发展，曾经做出过巨大贡献的，后代才会报祭于他。而之所以叫作报？应该是祭祀的时候呼喊着他的名字，向上天报告他的功绩。那么这个有虞氏报之的幕，又是谁呢？幕还真的就不是虞舜，幕是虞舜的后代，名字叫作虞思。虞思是夏朝人，这个人在历史上没有什么大的功绩，最大的功绩是慧眼识英雄，把自己的两个女儿都嫁给失国的夏王少康了。后来少康恢复了夏王朝。但当时那是属于夏后氏的时代，虽然说往根上捯，夏后氏的祖宗也颛顼，但如果说，虞思就此振兴了颛顼后裔，恐怕连左公秋明写这句话的时候，他自己恐怕都不相信。但如果若是直白的讲，曾经是虞舜振兴了颛顼后裔，那么虞舜的非议可就昭然若揭了，左公秋明是儒生，对吧，呵呵。而实际上，曾经的历史上，给唐尧、虞舜起谥号名字的那位大学者，早就已经给虞舜盖棺定论了。他管舜叫做舜，舜是什么呀？舜是一种草，楚国叫做葍,秦国叫作蔓。这种草，只能贴着地皮走，长不起来，开一种小白花。一个根儿，但却能氆氇出巨大的一大片，所以叫作蔓地连华。那么这个根儿是谁呀？这个根儿就是颛顼呗，最终虞舜让颛顼的后裔统领了当时中华的整个核心区域，而帝喾的后裔，则几乎全部都被迁徙到了四周的荒蛮之地，所以是虞舜振兴了颛顼系。那么虞舜是怎么做到的？从舜字上，依旧可以窥见一斑，楚国人管舜这种草叫作什么呀？叫葍，对吧。那么什么又是葍呢？《小雅·我行其野》中有这样的话：“我行其野，言采其葍。”《毛传》说：“葍，恶菜也。”
舜，恶菜也，咱们中国最早的历史大学问家，对虞舜的盖棺定论很明确，但是到了儒家的口中，虞舜就成圣人了，呵呵。
上一集咱们讲了，唐尧晚年，开始发大洪水。唐尧的君位是篡夺而来，非经神授，而连续多年的发大洪水，让老百姓们不可避免的把矛头指向了唐尧，唐尧的统治岌岌可危。而唐尧是军事强人，怎么可能会坐以待毙呢，对吧。而且历史经验告诉唐尧，如果他若是被推翻的，不仅他个人的性命堪忧，而且他的陶唐氏也就会就此完蛋了。于是先下手为强，后下手遭殃，唐尧处心积虑的弄来了舜。咱们先看看尧舜相逢之后，唐尧先让舜都干了些什么：
“舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。......五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。”-见于《五帝本纪》
先说什么是璿玑玉衡？璿玑是北斗七星中的第一颗星至第四颗星；而玉衡，则是古代观测天象的仪器，上面镶嵌有玉。咱们讲过，玉是通灵的嘛，玉是开启人神沟通的钥匙。所以祭祀的时候，得摆上玉。而观测天象的仪器上面，当然也得镶嵌有玉，所以称作玉衡。唐尧让舜去观测北斗七星的星向，这就是所谓的“以齐七政”。而禋yin于六宗的“禋”，和至於岱宗，祡的“祡chai”，实际上是一个意思，都是烧柴火儿冒烟祭天的意思。也就是说，尧、舜相遇之后，唐尧先让舜...注意昂，现在还仅仅是舜，还不是虞舜，因为还没有受封嘛。唐尧让舜，大搞特搞祭祀活动，目的是什么？目的是要告诉世人们，这个小伙子也具有通神能力。四岳能够通神，但四岳与唐尧意见相左，四岳强力推荐鲧，所以唐尧只好再树立一个能通神的人。舜不仅仅只是搞了一场祭祀，而是东南西北的，走上了那么一大圈，所到之处“皆如初”。宣传工作做足了，舜表演了一大圈回来之后，“於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄;放驩兜於崇山，以变南蛮;迁三苗於三危，以变西戎;殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”-（见于《五帝本纪》）
唐尧被人诟病的核心问题是什么呀？是他不具有祭祀上天的权利，他不能通神。不能够通神，就不能借着神说话，对吧。而现在的这个小伙子，眼睛里面长着两个瞳孔，天生异相。而且呀，呵呵，我问大家一个问题，如果现在让您闭上眼睛设想一个通灵者的模样，您脑海中会浮现出一个什么样子？我想肯定不是那种又高又壮的莽汉，也肯定不是一个又粗又胖的大老娘们，对吧。你看影视作品里面，梅尔吉布森的《启示录》，《启示录》里面，是一个小男孩说出了一番预言，对吧；而澳大利利亚拍的《澳洲乱世情》，《澳洲乱世情》里面是一个小女孩具有通灵能力，对吧。包括现在，至少我们这个地方至今还有人神叨的说，小孩子的眼睛干净，能看到秽物。为什么都是小孩子？也许曾经就是有传统的。而《帝王世纪》说虞舜：“龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。”
咱们讲过，皇甫谧说唐尧，身高十尺，两米多高；而皇甫谧说虞舜，身高仅仅六尺一寸。那么六尺一寸是多少呢？晋朝的一寸等于现在的24.12厘米，六尺一寸就是1.47米。如果唐尧和虞舜两个人要是站在一块，挺滑稽的，是吧。咱们中国人不是日本人，日本人之所以长得矮，是因为他们体内有原始马来人的基因。当时咱们中国人，基因肯定还是相对的比较纯正，因此华族也好，夷族也罢，当时的个子肯定也不会很高。虽然说尽管不会很高，但要我看，现在大山里面的一些苗瑶畲，个头就应该跟曾经的咱们祖宗差不多。也就是说呀，我认为，当时的中国男人再矮，平均也不会低于1.55米-1.60米就是了。但虞舜却仅仅只有1.47米，就是个孩子的身高；再加上生有异象，目有双瞳、龙颜大口、黑色。皇甫谧描写虞舜用了个“龙”字，不排除是为了刻意的把虞舜往龙身上面引，对吧，龙就是天子嘛。但龙颜大口，黑色，这肯定不是通常人的容貌。怎么看，虞舜都是一个灵异的人。而且虞舜他有见识，一点就透；还是个演员，所以唐尧让舜东南西北走上了一大圈，所到之处都大搞特搞祭祀活动之后。然后，唐尧对自己的所有政敌们，痛下杀手了。上一集咱们讲了，所谓的四恶第一名，是黄帝他老人家帝鸿氏的后裔，唐尧的首要议政大臣，最为根红苗正的讙兜；而四恶的第二名，是讙兜所举荐的共工。共工氏与唐尧的陶唐氏比邻，现在持续发大洪水了，共工氏的族长治理的好，而唐尧的直辖区域治理的则不好，因为他俩比邻，好与不好，形成了可比性，好与不好一目了然。所以黄帝的后裔讙兜，举荐曾经属于敌对的神农氏分支，共工氏的族长，这完全是出于公心嘛，是不是呀；而四恶中的第三名，鲧。鲧是颛顼的后裔，而颛顼后裔以祭祀虔诚著称。现在发大洪水了，老百姓们认为是上天在诅咒唐尧，所以鲧在基层老百姓心中具有很高的威望。所以鲧是唐尧的大祭司四岳，强力推荐。这同样也是出于公心，对吧。无非是四岳和讙兜，他们看问题的角度不同而已，所以各自所举荐的人也不同；四恶中的最后一名是饕餮，饕餮是三苗之一缙云氏的大族长，而缙云氏则是黄帝他老人家的起家班底。缙云氏在南方搞殖民，用暴力攫取了大量财富，有钱能使鬼推磨，所以缙云氏的大族长也威胁到了唐尧的统治。也就是说呀，你看所谓的四恶，哪个是真正的“恶”？唐尧借虞舜所谓能够通神的嘴，应该也是借神来说话，对政敌痛下杀手：流共工於幽陵，以变北狄;放讙兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。-（见于《史记.五帝本纪》）
而上一集咱们也说了，孔安国曰：“殛、窜、放、流，皆诛也。”唐尧把但凡威胁到他统治的人都给杀了，部众都给流放了。太史公写上述那一段，好像就是一拍大腿，一咬牙的事儿，但是您仔细想一想，所谓四恶，那都是有实力的部族，那是有组织的，不是一盘散沙。就算唐尧能使阴谋，把四个部族的首领都给骗来了，说赴宴也好，议事也罢，然后一股脑而擒杀之。但四恶也绝对不可能完全是一盘散沙，因为人家毕竟各自有子嗣嘛。而咱们曾经讲《匈奴》的时候，实际上就讲过“迁三苗於三危”。三危山就是位于今天甘肃定西渭源县的鸟鼠山，那部分被迁的三苗，就是后来咱们中国的氐族。您可以想象一下，当时三苗是在湖北，从湖北到甘肃，这是何等遥远的距离。数万甚至是十数万三苗部众，也许是被用棍子当枷锁，穿成了串，往前走，对吧。一路步行的从湖北走到了甘肃。你说当时为了押解这些人，唐尧得派出多少部众来当解差，得吃多少粮食？恐怕那一遛道，是一路的鲜血和尸体呀，对不对呀。而且这还仅仅只是一个三苗，除四恶你得同时动手，对吧。因此我相信呀，就算是四恶的族长，预先都被杀掉了，而四恶的部众们也绝对不会甘心束手就擒的。我相信，为了流四恶，曾经肯定发生过惨烈的战争，比如《史记·补三皇本纪》就说：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。”
《补三皇本纪》所说的共工氏与祝融战，您想想，应该是发生在什么时候？“以水乘木”，大洪水时代呗。而与祝融战的祝融，又会是谁呢？咱们都知道，祝融是楚人的祖先，而楚人则是南方人，所以很多哥们本能的会想，共工氏是在南方与祝融进行水战，南方是水乡嘛，湖北叫作千湖之省嘛。所以很多哥们难免本能的会想，共工氏是在南方与祝融打仗。实际上错了，楚人被分封到湖北，那是周成王时代的事情，还相差着一千多年呢。而咱们讲过，祝融正式的官职叫作什么呀？叫作火正，而火正则是在中央任职的。因此共工氏以水乘木与祝融战，只能是发生在唐尧时代的事儿，而祝融则应该是唐尧的将领。因此我说，唐尧流四恶，那肯定不是一件轻松的事情，那是要发动战争的。而这种战争，就算曾经广大的底层民众，动物性大于人性，脑海里面也不思考什么事儿，活着就是为了吃，吃饱了喝足了，剩下的就是琢磨怎么交配。但是唐尧流四恶这种战争，也会让动物，本能的厌恶。因为当时是相互通婚的嘛，被强制流放的四恶部众之中，难免就会有自己的亲人。而杀敌一万自损八千，当唐尧的陶唐氏营地里面躺满了哀嚎伤兵的时候，你说老百姓们会怎么想唐尧，所以《古本竹书纪年》说：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。”
虞舜篡夺唐尧君位，那是有基础的，第一，唐尧虽然把自己的政敌全部都给干掉了，但他的子嗣依旧还是无法继承君位，这是无法改变的现实。而舜，则是被包装成了通神人，那么唐尧只能继续拿着舜说事儿呗，对吧；而第二，同室操戈，老百姓们会本能的反感这种穷兵黩武的君主；再加上唐尧他老了，按照太史公的说法毕竟已经在位七十年了，九十岁了，老态龙钟了，那么威仪自然也就会减弱了呗；而更重要的是，大雨还在继续的下，大洪水还在继续的发，神对唐尧的诅咒并没有解除。而现在中华权利舞台中央，又出现了一个舜。而舜，不仅是一个有本事的人，而且还是一个充满野心的人。因此唐尧被推翻，既然说有民众基础，还有神的诅咒，那么唐尧最终被抓起来，势必是早晚要发生的事儿。
那么为什么说舜是一个充满野心的人呢？因为咱们都知道，唐尧把他自己的两个女儿都嫁给了舜。那么为什么要都嫁给舜呢？《史记.五帝本纪》是这样写的：于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。...尧九男皆益笃。-（见于《五帝本纪》）
意思是说，唐尧之所以把两个女儿都嫁给了舜，目的就是要让两个女儿最近距离的观察舜。观察舜这个人到底怎么样，是忠厚呢，还是滑头呢？您可别觉得，呵呵，把自己的两个女儿都派到了舜的床上，就是为了搞观察，成本太高，不靠谱，呵呵。要知道，当时那可不是一个男女大防的时代，那是纯粹的率性谓之道的时代。别说那个时代，就是一千几百年之后的春秋时代，你读《左传》，净是些通奸跑破鞋的事。咱们的祖宗实际上起初跟外国人一样，把性看的是极平淡了。唐尧不仅派了两个女儿近距离的观察舜，而且还派了九个男的跟着舜，看看舜在外面办事儿，又怎么样。而最终，两个女儿给出的结论是“内行弥谨”，意思是说，舜这个人在家里面还很严谨的。是不是人前是人，背后是鬼？反正两个女儿都说，不是；而在外面观察舜的九个男人，也得出了相同的结论，说舜这个人没得挑，忠厚，淳朴。您说，唐尧的这个观察方法是不是有点问题呀？舜的主业是干什么的呀？是演戏的嘛，对吧，呵呵。咱们一定需要明确一点，那就是你读《五帝本纪》，流四恶是在前，而唐尧考察舜，则是在后。也就是说，不能排除，唐尧起初弄来舜，目的也许想的很单纯，就是为了干掉四恶。而干掉了四恶了，唐尧也许这才意识到了，自己的位置依旧无法传给自己的儿子，这是改变不了的现实。唐尧他是篡位者呀，权非神授，所以他儿子不能继位。那么怎么办？只能依旧还是得围绕舜，来解决问题呗。也就是说，唐尧只能继续借着舜的嘴，舜是能通神嘛，舜说的话就是上天所说的话嘛。唐尧希望继续借着舜的那张嘴，他自己活着的时候，希望能够坐稳他自己的王位。注意昂我说的是王位，唐尧是王，而不是帝。为什么不是帝，这就不用多解释了，是吧。咱们讲过，甲骨文中的王和金文中的王，都是一柄能够砍掉别人头颅的大斧子，所以唐尧他是王。唐尧的有生之年，要想坐稳自己的王位，就只能依旧还得靠舜的那张嘴，否者的话，杀了那么多的人；更重要的是，大雨还在继续的下，大洪水还在继续的发。要想坐稳王位，就得靠神说话，而要想靠神说话，四岳是肯定不行了，那么只能还得依靠舜的那张嘴呗。否者的话，保不齐还会出现新的四恶，对吧。而如果自己那天若是死了，还得依旧依靠舜的那张嘴，让自己的儿子坐上王位。所以舜这个人到底怎么样，极其的关键，是不是一个忠厚之人？能不能始终效忠于陶唐氏？要是他的嘴歪一歪呢？要是不受控制了呢？所以唐尧把自己的两个女儿都嫁给了舜，行笼络之意。同时近距离观察舜这个人到底怎么样，如果这个人是个奸佞的话，我相信唐尧肯定会制造个所谓的意外，弄死舜。唐尧考察舜，的确是要授予权利给舜，而这儿，也许就是所谓的尧禅舜位。但是流四恶那么的惨烈，尧禅舜位会是咱们通常所认知的至高至善？呵呵。而实际上，关于尧禅舜位，早就有人提出异议。《荀子.正论》篇就说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”
唐尧、虞舜这都是儒家的所谓圣人，所以唐尧考察舜的过程，在太史公的笔下被赋予了儒家道德的最高峰。太史公首先是这样写的：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。-（见于《五帝本纪》）
这段话的意思是说，舜的妈妈早亡，他爹又娶了一个媳妇，又生了一个儿子。所以后妈和亲爹就看舜不顺眼，甚至老想杀了舜。动不动，无缘无故的就拉过来，打上一顿。如果若是打的轻了，舜就恭恭敬敬的接受责罚；如果若是打的重了，舜拔腿就跑了。这应该就是咱们中国人所推崇的，孝子面对严父的正确方法：小责受，大责走。但问题是，舜去过的地方太多了，“耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。”舜去过那么多地方，从事过那么多行业，症结也许就是因为他爹和他后妈，老打他，于是舜离家出走。也就是说呀，舜实际上从小是个离家出走的野孩子，这种孩子虽然招人可怜，但同样也招人恨，对吧。可怜之人必有可恨之处，这种孩子往往小偷小摸，都比较野。当然了，太史公写上述那几句话，想要表达的是什么呀？除了是为给舜，为什么去过那么地方找说辞之外，为什么一定要找说辞呢？因为父母在不远游，同样也是儒家的道德规范。而舜去过那么多的地方，就算是到了汉朝，一个正常的人曾经去过那么多地方，依旧还是会被画上问号的？咱们是农耕民族，自古统治者都是希望老百姓能够被束缚在土地上。士农工商嘛？什么是士？读书的农民才是士。后来管仲富齐，管仲把当时的齐国划作了22个乡，其中16个叫作士乡。什么是士乡？农民乡。所以士，就是农民中的读书人。农民是被推崇的，如果舜始终都是在历山种地，或者始终是在雷泽捕鱼，这是传统认知上的好人。而舜去过那么多的地方，从事过那么多行业，这算怎么回事儿呀？对吧。所以太史公当然得给着补说辞，而通过上述那几句话，太史公还想表达什么呀？太史公更想表达是，尽管说舜他爹他妈老打他，而舜“顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”
尽管说亲爹后妈老打舜，甚至还要想杀了舜，尽管如此，舜还是能够很恭顺的服侍自己的父母以及弟弟，每天如此，绝不会出现稍有懈怠的情况。呵呵，要我说呀，您琢磨琢磨，太史公的这一段合不合乎逻辑？四千多年前，虽然说，唐尧时代咱们中国就已经有马车了，但也绝对轮不到舜这种最底层的庶民去坐马车，对吧。在曾经单纯靠溜腿的年代，四千多年前呀，舜从山西一直走到了山东。在单纯靠溜腿儿的年代，出去打工，能够作到短期的出去，又再回来吗？呵呵。如果若是作不到短时间的出去了，又回来了，那么又怎么就做到了“顺事父母，日以笃谨，匪有解”呢？对不对呀，不合乎逻辑嘛。要我看，太史公之所以要写这一段，除了目的是给舜，为什么曾经去过那么多地方着补原因之外。同时还要起到承上启下的作用，为舜下一段的故事，梳理逻辑性。那么舜的下一段故事，又是什么故事呢？我想舜最著名的故事，咱们中国人每一个人肯定都是耳熟能详。《史记.五帝本纪》说：尧乃赐舜絺衣与琴，注，絺chi衣就是细葛布衣服。要明确昂，这个时候，唐尧已经把他的两个女儿，嫁给舜了也好，还是送给舜了也好。也就是说，这个时候，是唐尧对舜的考察期，这一点一定需要明确。《五帝本纪》原文是这样写的：尧乃赐舜絺衣与琴。为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然，尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。
唐尧的两个女儿这个时候已经住进了舜的家，而舜之前，始终就是个最底层的人物，而他爹和他后妈又不喜欢他，呵呵，就算他爹和他后妈喜欢他，又能怎么样呢，对吧。他爹和他妈无非都是平民，在那个时代能有什么个人财产，是不是呀。所以舜肯定是穷的叮当响，吃了上顿没下顿，破不溜丢一口钟。而唐尧把自己的两个女儿都送进了舜的家，那可是最高贵的公主呀，唐尧能让自己的女儿吃苦受罪吗，对吧？所以唐尧当然还会赐给舜一些东西。唐尧不仅赐给了舜细葛布衣服和琴，还为舜修建了仓房。当然了，仓房里面肯定还会装上一些物品，还赐给了舜一些牛和羊。舜马上就要发达了，而他爹，他爹的名字为什么叫作瞽廋？很明显，瞽廋应该同样也是谥号类的称谓。瞽是瞎子，廋是老头，如果若不是一个谥号类称谓，虞舜他爷爷他奶奶生他爹的时候，能给自己的孩子取名字叫瞎老头吗？对吧。要我看呀，管舜的爸爸叫瞽廋，不见的就是说，他爸是个真瞎子，而应该是说，舜的爸爸是一个目光极其短视的人。最高统治者已经把自己的女儿，而且还是把自己的两个女儿都送到舜的床上了。而作为舜的爹，却始终依旧还是想杀了舜，所以您说，舜他爹，是不是极其的目光短浅呀？是应该叫作瞽廋，对吧，呵呵。但是，这事儿，你不感觉奇怪吗？当爹的为什么一定要杀了自己的亲儿子呢？会不会是其间有谋略，或是一个巴掌拍不响呢？呵呵。
故事说，瞽廋命令舜，到仓房上面去涂抹泥。于是舜在上面抹泥，而他爹则在下面放火。舜弄了两个斗笠自扞而下。扞，是个会意字，提手加个“干”。干的本意是盾牌，加上提手旁，意思是手抓盾牌。就是说，舜一看到下面起火了，一手抓了一只斗笠，当翅膀用，从仓房上面飞下来，没烧死，跑了。以前若是遇到这种事儿，恐怕舜一走多少年，跑到外面去打工去了。但现在不行呀，唐尧正在考察他呀，不仅家里面有两个女人在考察他，而且家外面还有九个男人盯着他的一言一行。不仅仅是大富贵马上就要唾手可得的问题，而是舜已经参与进了最高层的权利斗争，如果若是通不过唐尧的考察，唐尧肯定会取了舜的小命，对不对吧。于是舜，笑呵呵的回家了。又过了两天，他爸爸瞽叟又让舜下到井里面，去淘井。因为前面有教训嘛，所以舜事先，先打了一条斜井。舜在井下面淘井，他爹和他弟弟就往井里面填土。这一下，这爷俩认为，舜这下子可死喽，高兴，皆大欢喜，然后就瓜分了舜的财产。他爹和他后妈，要了舜的牛羊和仓房里面的东西；而舜的弟弟象，则是要了舜的两个媳妇和唐尧赐给舜的琴。舜的两个媳妇可是公主呀，唐尧的两个女儿会是面条人哈，自己的男人刚刚被填在井里面了，而杀他丈夫的仇人说要了她们俩，就要了哈？呵呵。舜的弟弟象，住进了舜的房子，也许是一手搂着舜的媳妇，一手弹着舜的琴。正高兴着呢，舜出现了。而象当然一下子就错愕了，老半天才回过神，说，我我我我，正深情的思念着您呢。舜笑容可掬的说，是呀，你是我亲爱的弟弟嘛。舜就当这件事儿从来都没有发生过，依旧还是十分殷勤的服侍他的爸爸以及后妈，呵护着他的弟弟，始终不曾懈怠。好了，舜的这个备受推崇的故事，这就算是讲完了。实话说呀，我上小学的时候，就读过这个故事的小人书，这可是咱们中华民族的道德楷模呀！但问题是，当我四十几岁再读《五帝本纪》这一段的时候，心境却变了。实话说要，我并不是想刻意的改变唐尧、虞舜都是圣人的固有观点，但是我绝对做不到违背自己的逻辑，人云亦云。我把上述故事中的舜，与一个人作类比，您听听有没有道理。那么我把舜和谁放在一起作类比呢？咱们下集再聊。
上一集，咱们讲了虞舜那个路人皆知的故事，故事中的虞舜，那可是后世中华的道德楷模呀。但问题是，当我还是一个系着红领巾，穿着雪白的确良衬衫少年的时候，站在仓房之上，那个身高1.47m的虞舜，可真的要比，举着炸药包炸碉堡的董存瑞，要更加的伟岸。董存瑞，那是希望能有一天，我也能够同样高举起炸药包，或高喊一声“为了胜利向我开炮！”，呵呵。董存瑞那是学习得榜样，但虞舜那是戴着无数亿个光环的圣人，怎么敢向圣人企及，对吧。但问题是，呵呵，当我的的确良衬衫原本是雪白雪白的，但几十年的时间过去了，汽车尾气，河流污染，再加上人的口水哈喇子，呵呵，原本雪白雪白的白衬衫，越洗越旧，越洗越没有光泽，最终锈蚀了，洗不出来了，白衬衫变成了提溜摆荡的灰布衫了，然后我再一读《五帝本纪》，再读一遍虞舜的那一段，咦！我怎么到读出了王莽的味道呢了？哈哈~~我把虞舜比作王莽，很多哥们肯定无法接受，但不知道您读没读过《汉书.王莽传》，我班门弄斧，在《王莽传》里面节录了几段，您读一读，仔细品一品，王莽与太史公所叙述的虞舜，二者有没有相似之处。下面咱们就开始读《王莽传》：“世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。”
这段话的意思是说，王莽的伯父，朝廷的大将军王凤，临终前，卧病不起。王莽去照顾他的伯父，一个多月，衣不解带，不梳头，不洗脸，蓬头垢面。这才显得侍奉的真诚嘛，对吧。但问题是，人家也不是没有儿子，轮到你去侍奉吗？但是，侍奉的结果，不就是王凤临终之前，向他的姐姐王太后，举荐了王莽嘛，让王莽袭承了自己的大将军职务嘛。呵呵。下一句：“母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊。”
这段话意思是说，王莽的妈妈生病了，身为朝廷大将军，满朝的同僚们当然得前来慰问一下呀。不见得都是来拍马屁的，汉朝的儒教那还是很纯粹的，绝大部分的儒生还是很有自尊的，不全是阿意奉承。因为是王莽的母亲病了，所以男士们当然不能入内室问候，所以都是携带夫人。外面，书房之中，厅堂之上，当时是王莽接待男性宾客；而内宅之中，接待女客的，当然是王莽的正夫人。身为朝廷大将军的正夫人，接待满朝的诰命，本应该是身着礼服，衣裾委地才对嘛。汉朝的礼服就是长袍大袖，后襟拖拉在地上，是吧。可是没有想到，王莽的夫人竟然是一身粗布衣服，那裙子短的还没有遮过膝盖，一幅最低档次女仆的装扮，还不是高档的女仆。这不显得王莽廉洁吗？这不就是儒家所推崇的吗？对不对呀，呵呵。客人来了，当然得制酒款待呀，说：“…宾客满堂。须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药，比客罢者数起焉。”
王莽正招待大家喝酒呢，仆人进来了，说太夫人病痛，您妈妈病痛，现在应该喝这种药了，于是王莽对大家说，你们慢慢喝昂，我去给我母亲喂药。一会仆人又进来了，说太夫人现在该喝那种药了，王莽又起身，说，对不起昂，我暂时不陪你们了，我得去给我母亲喂药。一场酒席，来了这么好几通。为什么？儒家推崇以孝治天下嘛，所以每一个汉朝的皇帝谥号之中都有一个孝字。大家都知道汉武帝，汉武帝的正式谥号叫汉孝武帝；他爸爸汉景帝，叫汉孝景帝。还有，说王莽：“…振车骑，奉羊酒，劳遗其师，恩施下竟同学。诸生纵观，长老叹息。”
呵呵！咱就别再多解释了，没意思。后来王莽为什么能够在天下儒生的一致拥护之下，说效法于尧舜禅让之美德，一致拥护王莽篡了大汉王朝的位，结果导致了天下十几年的生灵涂炭。建议您有空读一读《王莽传》。王莽篡汉的时候，天下儒生可是给予了最高的评价，那真是欢心鼓舞。但你再看看王莽后来制定的那些政策，王莽这个人的内心，那就是有恶。王莽这个人天生就不是良善之辈。而虞舜呢？在我看，虞舜这个人的内心，同样是有恶，有大恶。当然了，还是那句话，一个民族的最高统治者，你不能单纯用道德给他作评价，你得看他给这个民族带来了些什么，对吧。如果把王莽比虞舜，实际上那是抬举王莽了，王莽与虞舜比，王莽那就是个戴着面具死读书的蠢汉；而虞舜，呵呵，当然起初也同样是一个戴着面具，对吧，呵呵。但虞舜，聪灵慧中，逻辑性强，虞舜具有的那是智慧。咱们必须得承认，虞舜曾经给中华民族，带来了很多东西。那么虞舜曾经给中华民族都带来了哪些呢？咱们篇尾再讲这个问题，咱们现在只说虞舜的反面。我一再讲，起初的虞舜是戴着面具的，虞舜的内心是恶的，那么何以见得呢？见微知著，对吧，我举两个例子。第一个例子，咱们都知道，唐尧把自己的两个女儿都嫁给了虞舜，这两个女儿的名字分别叫娥皇和女英。上一集咱们讲了，唐尧把这两个女儿是嫁给虞舜也好，还是送给虞舜也好，起初目的是什么？起初的目的，就是为了最近距离的考察舜。看看舜这个人，到底是忠厚呢，还是奸佞呢？外面还派了九个男的，天天跟着舜，看看舜这个人，在外面办事儿到底是忠厚呢，还是奸佞呢。舜他爹和他弟弟，两次想要杀了舜。舜竟然都没有一句怨言，没发一句牢骚，依旧殷勤的服侍他亲爹、后妈和弟弟，匪有懈。每天如此，没有丝毫的懈怠。那么舜当然就是忠厚之人呗，还能够有比这儿更忠厚的嘛，对吧。也就是说，舜通过了唐尧的初步考察。唐尧应该是真想赋予舜权利，这个时候的唐尧毕竟九十岁了，而唐尧的儿子丹朱，唐尧他自己不就说嘛，“尧曰：‘吁！顽凶，不用。’”-（见于《史记.五帝本纪》）
唐尧的儿子也许真的就不太行，肯定跟虞舜是没法比。而经过考察，舜这个小伙子，又是那么忠厚善良的一个人，所以唐尧应该是真心的要赋予舜权利，既然儿子不太行，总得有个辅助的人，对吧。于是唐尧对舜又进行了下一轮的测试，《五帝本纪》说：“乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。”
这段话的意思应该是说，唐尧考察舜是否具有行政能力和领导能力，舜表现的很不错。而作为一个最高层的领导者，光具有这些能力不行呀，你是否还具有抗压能力呢？于是《五帝本纪》又说：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣。”
现在咱们得管舜，叫作虞舜了。现在唐尧，委以虞舜重任了，毕竟是自己女婿嘛，女婿半个儿嘛，是吧，呵呵。也就是说，虞舜成为了当时中华政权的二把手了，唐尧活着的时候，虞舜是二把手。如果唐尧若是死了，唐尧当然希望自己的儿子丹朱能够上位，而虞舜这么忠厚的人，这么能干的人，继续辅佐好丹朱，继续当好二把手，对吧。那么为什么说虞舜这个人心中有恶呢？如果换作是你，您如果处在虞舜当时的这个位置，您会怎么样？您会怎么样，我当然不知道，但是我有时候想，如果换做是我。我从前那可真是破不溜丢一口钟呀，穷的叮当响；爹不亲，妈不爱；个子还小，长得还丑，身高1米47，龙颜大口，黑色。小地豆子一个，大嘴叉子，而黑色，说明皮肤也不好呗，早产儿。当时那肯定是一个崇尚武力的时代，在正常情况下，小地豆子虞舜，肯定看不到任何出人头地的希望，对吧。从一根最低级的小草，变成了国家的二把手，要是我呀，会挺满足的。但是虞舜他却并不满足，那么何以见得虞舜并不满足呢。有两个方面见微知著，第一个，虞舜已经有俩媳妇了，对吧，唐尧的女儿娥皇和女英。您的一切可都是老丈人给的呀，最起码对媳妇是不是应该有点敬畏，多少存点感恩，对吧。而虞舜呢，他竟然弄出了第三个媳妇。《古本竹书纪年》说：“癸北氏虞帝之第三妃，出二女，一曰宵明，一曰烛光。”
注意昂，别说曾经，就是现在，一个穷小子富贵了，养个二奶，玩玩女儿，这是烂了套的剧情，对吧。更别说曾经，那还不是一个男女大防的时代，《黄帝内经》不就说嘛，黄帝夜御百女，徐徐蠕之，对吧。你找多少个妾，当时都是不会受指责的，但是你不能找第三个妃呀。《帝王世纪》说：“舜有二妃，元妃娥皇...次妃女英...次妃登比氏二女，宵明烛光。”
也就是说，虞舜原来的那两个媳妇就是正妃、次妃，虞舜的正宫娘娘就叫作妃。而虞舜又弄来了第三个媳妇，跟原来的两个媳妇平起平坐，同样也叫作妃。哪怕你弄来个妾，或者叫如夫人也行呀。你怎么能够再弄来一个，跟对自己有恩的媳妇平起平坐的呢？对吧。很明显，如果虞舜还没把唐尧囚禁起来之前，虞舜会弄来这第三个媳妇吗？他肯定不会呀，那么为什么说肯定不会呢？咱们马上讲虞舜给唐尧“论帝德”。一个极度拍马溜须的人，会在唐尧依旧掌权的时候，弄来第三个媳妇？他肯定不会。所以我说，虞舜这个人心里有恶，从他见唐尧那一刻起，一切就都是假的，没一句真话。见微知著，从虞舜弄来第三个媳妇就可见一斑，对吧。这个人的人品，的确有问题。下面咱们讲虞舜第二个内心有恶的证据，虞舜给唐尧“论帝德”。《史记.五帝本纪》说：“于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”
注意关键词，明通四方耳目，命十二牧论帝德。十二牧的“牧”，我会在后面的某一集中，引经据典的重点讲。在这儿您只需要记住，唐尧时代分天下为12个州，后来大禹的九州就是在这12州的基础上来的。而牧，则就是地方州的最高长官，你可以把他想象成省长。虞舜让地方长官们“明通四方耳目”，就是派出人，向治下的老百姓们宣扬唐尧的丰功伟绩。这是咱们所见到的最早的政治宣传。但是要知道，一个有德行的人，会不会为别人无限度的歌功颂德？当年咱们的副统帅，不就天天拿着红宝书，高唱颂歌嘛，而最终呢。一个无限度吹捧别人的人，他他内心，那就是别有目的的，这是小人行径。唐尧被虞舜拍舒服了，于是接下来，该发生的，自然也就发生了，咱们曾经引用过N遍《古本竹书纪年》了，说：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。”
对于虞舜在这个有野心的，有谋略的，还厚颜无耻的，还能借着上天说话的人来讲，最终要占据权利的最高峰，那是早晚的事。但是就不能等唐尧死了吗？你像虞舜，他自己死了之后，大禹顺其自然的坐上了虞舜的位置，这最起码还是个情义问题，对吧。就不能等唐尧死了之后吗？呵呵，也许虞舜看唐尧怎么也不死，九十几岁了，还活的挺硬朗，呵呵；再或者，唐尧警觉虞舜的野心了，唐尧毕竟是个强者嘛。虞舜也许只能是先下手为强，后下手遭殃。我们只是很遗憾，不知道，虞舜具体靠什么，把唐尧这个军事强人给囚禁起来的。唐尧的部众打仗肯定是很厉害，对吧，否者的话，也不可能流四恶蹿三苗，一下子对四个强大的部族同时动手，对吧。因此要想囚禁唐尧，虞舜肯定得从唐尧部族的内部攻破，对吧。所以我相信，虞舜之所以能够囚禁唐尧成功，虞舜的核心手段应该是收买。他应该收买了唐尧两个最重要的人，那就是唐尧的两个哥哥，或者是两个哥哥的后人，稷和契。那么虞舜为什么能够收买成功唐尧最信任的人呢？因为根在帝喾，帝喾四个儿子，仅分封了一个唐尧，然后让他的大儿子帝挚继位了，而二儿子稷和契，并没有获封；而唐尧上台之后，按照通常的理解，作为一个最高统治者，而且还是一个非法篡位的最高统治者，得恩威并用才行嘛，对吧。对两个哥哥，哪怕有矛盾，在面子上也得赏呀，是不是。但是唐尧，依旧还是没有分封自己的这两个哥哥。在逻辑上，曾经的唐尧应该谁都没封。为什么谁都不封呢？张守节《史记正义》说：“分，谓封疆爵土也。”
大家要注意昂，周朝之前的分封，那就是把土地给你，把土地上的氏族子民给你，把土地上的税收给你，你自己设立政府，你自己在子民中征集军队，你要宣誓效忠于我，定期的朝觐，实际上就是一个附属的独立王国。秦始皇这就根本不搞分封了。楚霸王开了一段倒车，刘邦起初也一样，但是刘邦很快就意识到问题了，开始往回收了。所以后来卢绾、英布等异姓王纷纷叛乱，都被刘邦给灭了。而汉景帝平定七国之乱之后，儒家的意识形态彻底开始上升了，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，中国的封疆爵土就开始变成了，你只能享受封地上的税收，但不能再设置政府，再豢养军队。你如果若是违法了，你同样也得接受国家法律的制裁。但是，之前不行，封疆爵土，实际上就是成为地方小王了。
而唐尧之前，之所以执行慎行分封，在逻辑上，原因只能是因为黄帝他老人家的晚年，脑海中形成了模糊大一统概念。这个概念，肯定不可能是颛顼形成的，对吧。颛顼的特点是，能力相对比较弱，但是对黄帝制定的既有政策，执行的却是十分的到位。所以典籍中，从来不见颛顼的嫡长子穷係和二儿子老童，他们俩有各自的封地。然后接下来的帝喾、唐尧，执行的依旧还是慎行分封。咱们大家都心知肚明，大一统与分封制，孰优孰劣。历史上的周王朝，那就是一个政治体制开倒车的政权。咱们中国人往往对周朝感觉亲切，那是因为周朝统治的不好，发生的烂事儿多。发生的烂事儿多，故事就多呗，对吧。而故事多，你所接受到的信息就多呗，所以你对周朝感觉亲切，你琢磨琢磨是不是这个道理。而中国历史上统治真正比较好的朝代，比如说宋朝，你知道几个宋朝故事。大家所知道的，无非是评书里面的包青天、杨家将、说岳全传，对吧，那都是江湖艺人，从他的那个层次角度上的胡编乱造。周王朝统治不好，而根儿，就在于分封制所导致的。为了加深您对分封制的深恶痛绝，我给你讲个小故事。当然了，对于有学问的哥们们来讲，这个小故事您也许会觉得有点蠢，但是我还是想讲讲。我给大家讲一个“周郑交质”的故事。
周王朝里面的郑国，资历比较浅，受封者郑桓公是周宣王的弟弟，最初被封在郑，就是今天的陕西华县。周宣王的儿子周幽王是西周最后一代君王，此时郑桓公姬友是周王朝的司徒，眼见王朝江河日下，姬友为免受祸患，擅自决定把自己的封国从陕西迁到了河南中部。西周灭亡，郑国等国拥立周平王上位。郑国的两代君主，长期担任东周王室的卿士，尾大不掉。周平王晚年，想任命西虢公与当时的郑庄公共掌朝政，引发了郑国的不满。周平王为了撇清此事，安抚郑庄公，竟然把未来的继承人，就是未来的周桓王，送到了郑国去当人质。而郑国也派了他们的世子忽，到周来当人质，这就是历史上著名的的“周郑交质”。王给臣下派人质，何其卑微也。可互派人质也没能挽救双方的关系恶化，于是周与郑爆发了繻葛之战。此时已经身为天子的周桓王，竟然被臣下一箭射中了肩膀。为什么会发生这种事情，不就是因为中央弱，诸侯强嘛。症结不就在于分封制嘛。周朝为什么会施行分封制？思想指引行为，对吧，而他们的思想理念，往根儿上捯，则就是在于虞舜颠覆了黄帝到唐尧这段期间，所执行的既定大一统国策。当然了，这个时候的大一统，咱们得加上引号，因为当时没有明确的大一统理念。大一统理念是春秋时代明确下来的，《春秋公羊传》的第一句话就是：
春王正月，元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。
虞舜为什么要颠覆大一统？为了他个人的权力欲望，为了能够把唐尧囚禁起来。而要想把唐尧囚禁起来，就得收买唐尧最亲近的人。而这些最亲近的人之中，应该主要包括了唐尧的两个哥哥。在逻辑上，应该是唐尧两个哥哥的嫡长子，这个时候的唐尧已经九十多岁了嘛，那么唐尧的哥哥还能一百岁嘛，对吧？因此应该是唐尧两个哥哥的后人，他们是氏族族长，所以名字可以始终叫作稷和契。还要说明一点，周人的祖宗稷，稷是后来虞舜所任命的官职称谓，稷的本名叫作弃。因此虞舜当时收买的主要人物，是弃和契。那么作为唐尧的近亲，弃和契为什么会被收买呢？呵呵，因为他们看不到希望嘛，在唐尧的手下，或者唐尧的儿子丹朱若是即位的话，还会依旧执行既定国策慎行分封，对吧。因此弃和契永远都不可能得到分封。虞舜应该就是利用了这一点，为了实现他夺取权利的野心，应该私底下，大肆的许诺封官。《五帝本纪》说：舜曰:“嗟，然!禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。...舜曰:“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士。”...舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟!四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰:“嗟!伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲;诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。夔曰：“于!予击石拊石，百兽率舞。”舜曰:“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟!女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”
您数一下这一段，一共9个正经的职位，虞舜却任命了22个人，没有更多的职位安排，竟然还设置副职，说明了什么？说明了虞舜真正执政之后，他在滥封，而滥封的前提，则是要封疆爵土的，对吧。为什么要滥封？起初应该是封官许愿，为了寻求支持，坐稳屁股，推翻唐尧，对吧。而那些人为什么会接受封官许愿呢？这不用多讲，利益使然呗，唐尧不封嘛，在唐尧的手底下看不到希望嘛。所以这个阶段，准确的说，应该是沆瀣一气，虞舜出主意，大家联手，最终把唐尧给推翻了。利益是那样的香甜呀，对吧，呵呵，我给大家再讲个故事，一个阿拉伯的故事。咱们都知道，阿拉伯帝国主要分成了两个阶段，倭马亚王朝和阿拔斯王朝，对吧。推翻倭马亚王朝的，是先知穆罕默德的叔叔，阿拔斯的后裔，这个家族姓阿拔斯，所以后继的王朝称作阿巴斯王朝。而阿巴斯人作为宗教领袖，实际上是一直躲在幕后的，真正在战场上拼杀的是一个叫阿布.穆斯林的人。这个阿布.穆斯林以什叶派为核心，在伊朗的呼罗珊发动叛乱，百战之虞，最终推翻了倭马亚王朝。因为立有大功，阿布被封为新王朝的监护人。赫赫战功，让阿布在军队中具有绝对的权威；更重得是，阿布的手下多是一些什叶派穆斯林，而阿巴斯王朝起初的哈里发则是逊尼派。您不知道这点对吧，挺有意思哈。阿布功高盖主，而阿布的将士又根本不听命于异派的哈里发。那么您说，如果你是哈里发，你会怎么办？阿布必须得死，对吧。但问题是，怎么除掉阿布呢？哈里发想出了个主意，一面借故让阿布进京述职，而与此同时，派出使者，阿布的军队，每一个士兵都得到了一千迪尔罕。我不知道一千迪尔罕到底是多少钱，但书上说，此举掏空了哈里发的国库。于是阿布.穆斯林就被杀掉了，而阿布.穆斯林的军队稳定如初。
这就是金钱对信仰的胜利。呵呵。虞舜出于同样的道理，成功的谋划，囚禁了唐尧。但是到此为止，咱们不能说虞舜这个人身上有恶，对吧，只能说虞舜谋略高超。包括虞舜又弄了个媳妇，以及曾经对唐尧溜须拍马论帝德，你只能指责他道德有问题，但依旧不能说他身上有恶。那么我为什么老说虞舜这个人是个恶人呢？因为《五帝本纪》中有这样的记载：“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
什么是八恺和八元？八恺是高阳氏的，而高阳氏则就是颛顼。就是说，当时颛顼的后裔之中，有八个很有实力的氏族，这八个氏族的族长，被称作了八恺；八元是高辛氏的，而高辛氏则就是帝喾，就是帝喾的后裔之中，同样也有八个很有实力的氏族，这八个氏族的族长被称作了八元。高阳氏与高辛氏的矛盾咱们曾经讲过了。颛顼死后，帝喾与颛顼的嫡长子穷係争夺统治权，穷係失败，穷係的直系部族，全部被驱散了。因为当时是氏族社会，聚族而居，穷係的部众如果若是不被驱散，那就是动乱的来源，所以穷係的部族必须得被驱散。虞舜就是穷係的直系后裔。咱们还讲过，帝喾登基之后，第一件事儿，就是借故干掉了重黎。而重黎，则是颛顼二儿子老童的儿子。也就是说呀，曾经的颛顼后裔和帝喾后裔之间，那就是有底火的。好在帝喾和唐尧，都是慎行分封，就是我的直系宗亲我也不向着，与我敌对的氏族我也不刻意打压，所以当时至少面上儿看上去，颛顼系与帝喾系之间，没有大的隔阂。但相互的内心，应该还是有仇怨的火苗存在，对吧。帝喾系的氏族，说话的时候，难免会高半个音；而颛顼系的氏族，难免会觉得自己低声下气，这再所难免。氏族社会的最大特点是什么呀？氏族社会以血缘为纽带，没有天下大同的意识，排外。咱们虽然不知道当时的社会，是不是有祭祖的庙？但后来的周朝同样也是氏族社会，如果咱们若是以周朝为例的话，《左传·襄公十二年》有这样的话：“同姓临于宗朝，同宗于祖庙，同族于弥庙。”
颛顼的后裔和帝喾的后裔，他们属于同姓，都是来自于黄帝他老人家的姬姓。如果祭祀黄帝的时候，要进入宗庙；而颛顼的后裔和帝喾的后裔，则是属于不同的祖庙；而祢庙，则就是父庙，比如说，帝挚、后稷、契、唐尧，这属于同一个祢庙。这种社会组织形式决定了，没有外人的时候，自己会打的稀里哗啦；而有外人的时候，庙里供奉的那个同一个祖宗，则就是凝聚力。虽然咱们不知道，前王朝时代是否有宗朝、祖庙和弥庙的存在，但道理应该是一样，对吧。所以颛顼系和帝喾系，当时内心肯定是会有隔阂的，只是帝喾和唐尧执行的政策好，尽量弥合了隔阂。但虞舜，为了他的屁股，注意关键词，“舜举八恺，使主后土...举八元，布五教于四方，...内平外成。”内平，这指的当然是八恺。都使主后土了嘛，什么是后土？《春秋正义》说：“后，君也。天曰皇天，地曰后土。”
就是与虞舜同系的颛顼后裔，后来都占据了中华核心地带，成为了地方统治者。所以八恺是内平。那么八元呢？外成了，呵呵，都给弄到四面八方去了。那么弄到四方干什么呢？使布五教。什么叫五教？父义，母慈、兄友，弟恭...什么玩应、什么玩应。虞舜把自己同一脉的颛顼后裔，都给富贵起来了，变成了统治者了。而把帝喾一脉，就是唐尧的宗亲们，都给弄到四面八方，去所谓教育别人了。这不纯粹是胡说八道嘛。咱们中国人安土重迁，为什么会安土重迁？因为咱们是农耕民族，新石器时代的农田，那是拿着石头铲子，一点点刨出来的呀。颛顼系的八恺，都成统治者了，占据着中华核心地带，而八元则都被撵到四面八方荒蛮之地去了，太史公美其名曰去搞教育，而这儿分明，这是一派氏族用暴力去剥夺另一派氏族的财产，对吧。什么父义、母慈、兄友、弟恭，那么分明是老婆哭、孩子叫，一地的鲜血！如果说，唐尧迁四恶蹿三苗是一次浩劫的话，那么虞舜的“内平外成”，实际上就是举八恺打八元，这是第二次浩劫。那么虞舜为什么要这么作？这是第一个问题；而原本好好的八恺，为什么会同意去打八元？这是第二个问题。而这儿，就是我所说的，虞舜为什么是个天生恶人的原因。
实际上，挑动种族仇恨...当然了虞舜当时挑动的是氏族仇恨。挑动种族仇恨，往往是政治恶人，为了实现其政治利益的惯用手法。您是否还记着卢旺达大屠杀？卢旺达大屠杀可是发生在年呀，可是现代社会呀。卢旺达的胡图族杀了80万-万图西族。胡图族与图西族有什么刻骨矛盾？无非是西方殖民的时候，图西族的社会地位要比胡图族高那么一点点，谈不到刻骨仇恨嘛。胡图族与图西族，是混居在一起的，往往就是邻居，平时哥们关系可能还不错。虽然是在非洲，但毕竟是现代社会，怎么还会发生如此邪恶的事情呢？原因就在于人之初性本恶。人之初性本善，那是讲给穿着雪白的确良衬衫的年轻人听得，当你到了我这个年龄，当你的白衬衫也洗的提溜摆荡了，锈不拉圾了，当你的白衬衫也变成灰布褂子的时候，你就会同样首肯人之初性本恶了。人之初，性本恶，不是我讲的，我哪有那水平，那是荀子讲的，要批判，去批判荀子去，呵呵。人首先就是动物嘛，动物的本性就是为了一口饭，为了交配权，同伴也能打的鲜血淋淋，对吧。所以率性谓之道，修道谓之教嘛，要通过学习，净化自己内心的灵魂。如果人，若生下来就是良善的，那还学习个干啥，还修行个干啥？对吧。你会发现，往往是弱势群体，内心的动物性却越重。多说两句昂，比如说一些小区的保安，干保安的，往往没什么能力，如果若是有技术，干个泥瓦匠，象我们这种小城市，一个瓦匠一天怎么也得五百块钱，对吧。有技术的人他不会去当保安的，而你看那些保安，如果开过来个奔驰宝马，咔，敬礼。如果若是送外卖的、送快递的，开个破货车的，能被他们给难为死，对吧，呵呵。本来，相对弱势的，应该关照弱势的才对嘛。但是你所见到的，往往却是弱势的，欺负更加弱势的，是不是这样呀？人家开奔驰开宝马，与你有毛关系？你给人家敬礼，人家就把车给你啦？呵呵为什么见了比自己强的就萎靡，而见了比自己弱的，就精神抖擞？这就是动物的本性决定的呗。一群鬣狗抢一摊腐肉，长得大的，叼起来就跑了。而长得小的，要不跟在长得大的腚后面，人家吃剩了，他捡点残羹冷炙吃；要不就在地上舔别人剩下的血沫子骨头渣滓。如果若是来个瘸腿更小的，他能嗷一声，就去咬更小的脖子，对吧。欺负弱小是动物的本性。所以你往往会发生，接受教育不多的弱势群体，却习惯了，或者是喜欢去，欺负比他更弱势的人，呵呵。我相信，如果若是没有一个强大的政权，象卢旺达大屠杀这种事，你敢保以后就不会再发生？靠自觉那是白费的，对吧，要靠法制，要靠强大的治理能力，呵呵。虞舜挑动八恺打八元，我相信，就算当时最善良的八恺民众，当动物性被释放出来之后，再善良的人，在那种氛围之中，也会馨予把别人的东西扛回家，把别人的土地据为己有，把别人的媳妇按到在地上去强奸。那么下面的问题就是，虞舜他为什么要这么干？虞舜为什么要挑拨氏族仇怨，释放恶？
归根结底的原因就在于，虞舜他没有自己的氏族，起初的虞舜就是光杆司令一个。囚禁唐尧应该被定义为，虞舜与弃和契等，这些唐尧曾经最重要的身边人，沆瀣一气搞出来的。主意肯定是虞舜出的，而具体抓人的应该是象弃和契，这种有实力的帝喾系干的。如果若是颛顼系从外面进来的话，您说能抓得了唐尧吗？唐尧的部众打仗那肯定是很厉害的，否者的话，曾经能一下子同时流四恶蹿三苗嘛，对吧。城池从来都是从内部被攻破的。但问题是，抓了唐尧之后，虞舜就能如愿以偿成为王吗？恐怕未必，不仅是恐怕未必，搞不好，连他自己的小命都有可能丢了。氏族社会，帝喾系的部众，有可能会同意一个孑然一身，毫无武装力量的颛顼后裔，来当他们的王吗？应该是弃和契之中有人奢望出来当王。所以这个时候的虞舜，只能被定义为是囚禁唐尧的策划者。虞舜的力量在于他能够借神说话，他能给出囚禁唐尧的一万个理由，这一点当然是十分的重要，对吧。但是虞舜他很明白，当时能借神说话的可不仅仅只是他虞舜，还有四岳嘛。虞舜和弃和契，起初应该是属于相互利用的关系。弃和契当然也可以与四岳进行和作。虞舜他很明白，这些帝喾系们是绝对不可能让他来当王的。当王的核心，那还得是要靠有强大的武装力量。那么虞舜怎么办呢？应该在囚禁唐尧之前，虞舜应该早就策划好了一个更大的阴谋。那就是利用帝喾系内乱，唐尧再不好，他毕竟执政了70多年，他能没有自己的体己人嘛，对吧，最起码人家还有儿子丹朱呢。弃和契等囚禁了唐尧，帝喾系内部势必会发生内乱，而借着这个内乱，虞舜与颛顼系的八恺等，应该早就事先商量好了。只要帝喾系内乱一起，他们就名义上，去协助弃和契平定内乱，而实际上，就是毫不留情的全力攻击倾向唐尧的帝喾系。也就是说，虞舜把弃和契等，给绕进去了。颛顼系把众多的帝喾系驱逐之后，事态平息下来之后，虞舜等颛顼系，再跟弃和契等帝喾系，发个毒誓。说从今后起，颛顼系与帝喾系摒弃前嫌，共有天下。过去的人，那是很看重誓言的，不像现在的人，一屁俩谎，随随便便就能赌咒发誓。比如说《吕氏春秋.诚廉》篇中，就讲过发誓的问题，说：“为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。”
《吕氏春秋.诚廉》讲的是周武王伐商纣之前，他派召公奭去共头山去策反商纣王的庶兄微子，双方谈好了条件，发誓。写了三份一样的誓言条款书，杀牲畜，把牲畜的血抹在嘴上；把誓言书埋在共头山不同的地方。你看这个誓言程序多么的严谨，是吧。过去的人认为有神灵存在嘛，违背誓言是要受到血的惩罚的。虞舜利用颛顼系的八恺力量，再裹挟着弃和契等帝喾系力量，把支持唐尧的力量都给流放到四面八方去了。颛顼系从曾经的低眉顺眼的氏族，现在变成了扬眉吐气的氏族；而颛顼系又与弃和契等原帝喾系，形成了相互牵制；虞舜再与弃和契等，再发个毒誓。那么你说，现在谁能出来主持大局？天下不能总是涂炭生灵呐，弃或者契要想当王，颛顼系肯定不干；而颛顼系中的某一位若是想出来当王，弃和契等原帝喾系则肯定也不干，而这个时候能够站出来收拾残局的，只能是虞舜呗。虞舜应该就是通过举八恺打八元，用一地鲜血和再一次浩劫，实现了他梦寐以求的王者之梦。但是需要说明的是，就虞舜个人而言，虞舜应该是始终都没有大的实力。虞舜在后世儒家的眼中，这是圣人，但是在当时有实力的诸位大族长，包括颛顼系八恺的眼中，那么您说，他们会怎么看虞舜？枪杆子里面出政权，这些人会感激虞舜，尊尊重虞舜，但是不会从心底里敬畏虞舜，对吧。
所以虞舜推翻唐尧统治这件事儿，无形中扼杀了咱们中国第一轮大一统。以前的政治体系，是一个氏族去胁迫统治其他更多的氏族，这个统治氏族的大族长就是王，黄帝他老人家搞得就是血脉相承的王权。而由于虞舜起初是平民，没有氏族实力，所以以虞舜为代表的政权，是一个颛顼系的氏族联盟。这个氏族联盟去统治其他的更多氏族。咱们中国从王权又倒退回到部落联盟了。所以你读《五帝本纪》和《夏本纪》的前部分，就会感觉虞舜和大禹时代，与之前大不相同。好了，虞舜的坏话咱们就讲到这儿。还是那句话，对于一个民族的最高统治者来说，不能用道理来给他下定义，还是得看他为这个民族，都带来了什么？那么虞舜给咱们都带来了那些什么呢？《五帝本纪》说：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦;怙终贼，刑。”；“五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。”；“三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。”
“象以典刑”的意思是说，把刑律条文雕刻在器物之上。当然了，这个不可能，因为当时没有文字。别说是尧舜时代，就是到了夏后朝，咱们中国还是没有出现文字。如果夏朝若有了文字，历史学家们也就肯定能够发现，能够证明夏后朝存在的文物了，对吧。虽然尽管没有文字，但不能说虞舜的“象以典刑”就肯定不存在，也许还有别的办法呢？比如说，结绳记事呀，再加上口口相传呢，对吧？
“流宥五刑”：流宥五刑的意思是说，用流放的方式，宽赦触犯五刑的罪犯。那么“五刑”具体都是什么？不知道，因为太史公没有明示；
“鞭作官刑”：是说，把鞭刑作为官府的正式的刑罚；
“扑作教刑”：是说用戒尺作为学校的刑罚。这个应该是肯定也不可能，因为咱们中国最早的学校应该是周文王作“辟庸”，那已经是一千多年以后的事情了；
“金作赎刑”：意思是说，可以用财物赎买刑罚；无心之过，或者是因为灾害而造成犯罪的，可以赦免；对屡教不改的就加重刑罚。咱们可以看出来，舜所制定的刑律，主要就是流放和鞭刑，虽然只是一个初级的刑律，但也毕竟让咱们中国有了有章可循的法律了。下面说虞舜的政权治理办法：“五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。”
意思是说，君主每五年巡视天下一遍，期间的四年时间，各地的诸侯君长们要轮流到中央朝觐天子述职，并把这个治理天下的办法，通告于天下。对政绩突出者，赏赐以车和服，以荣光其功。
“三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。”这是官员考核制度，每三年考察一次政绩，经过三次考核，决定他的升降。总之一句话，在虞舜的治理下，当时的咱们中国，成为了一个制度完善的国家了，越来越有国家的样子了。咱们必须得说，虞舜的文治成就，居功至伟。
虞舜之后是大禹，关于大禹，虽然应该归类于夏朝历史，但咱们大家所熟知的一些大禹故事，却是属于虞舜时代。所以咱们在这儿，就简单的聊聊。第一点，大禹为什么叫作大禹？大是尊称，那么禹呢？《说文解字》：“禹，虫也。”
就是大禹是个虫子，但具体是个什么虫？不得知也。于是有人附会说是牙齿中的龋虫。实则，禹，螟蛉也。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。
古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此螟蛉被比喻为义子。也就是说呀，大禹实际上是虞舜的义子。我是怎么看昂，唐尧迁四恶，处死鲧之后，虞舜之所以要收养大禹，一是颛顼同脉，有氏族之情；而第二个目的，应该是虞舜为了得到鲧的部族势力。后来为什么是大禹治水？一则大禹是虞舜的义子；而第二个，很明显，虞舜没能彻底的掌控鲧的氏族，氏族社会嘛，还是相对封闭的，虞舜毕竟还是属于外人嘛。大禹之所以能够去治水，还是在于大禹掌控的鲧的氏族实力依旧比较大，而且鲧在当时颛顼系中还是很有影响力的。
史书上说，大禹应该是先治理了黄河，然后又治理了长江。很多朋友就不理解，为什么要疏通长江呢？长江属于南方呀，当时湖北住的是三苗余脉，而三苗余脉是与虞舜政权为敌的。所以北方政权没有必要去治理长江嘛？于是就连带的认为，大禹治水就是个童话，呵呵。大禹治水应该是真实的发生过，而大禹疏通的长江，应该是四川境内的长江。咱们讲过，从神农氏起，四川就是由中原政权所统治。所以我讲帝喾的时候就讲，后世的周朝真的是目光狭窄。大禹在治水的过程中，应该是通过联姻等形式，实力越来越大。大禹的嫡长子夏启的妈吗妈，出自涂山氏之女。而这个涂山氏在逻辑上应该是四川，而不应该是现今所说的安徽蚌埠。大禹有实力之后，对虞舜自然也就生出了慢待之心，对吧。咱们曾经引用《韩非子·说疑》好几遍了，说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。”
韩非子说禹逼舜，不见得就是空穴来风，至少虞舜后期，大禹应该威胁到了虞舜的位置。因为虞舜是这样死的。
《淮南子.修务训》：“南征三苗，遂死苍梧。”
《北堂書鈔》：“有苗氏叛，虞舜南征，崩于鸣条，殡用瓦棺。”
《帝王世纪》：“舜年八十一即真，八十三荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁，殡以瓦棺，葬苍梧九嶷山之阳。是为零陵。”
虞舜死在了征三苗的军营中，因为长得小，所以死后那个尸身应该被按在了一个坛子里。《帝王世纪》的说法最能让人产生遐想，他说舜八十一岁即位，八十三岁向上天举荐了禹，九十五岁禹摄政，一百岁那年有苗氏反叛，舜领军平叛，死在江南。说舜一百岁南征，很明显，这还是中国古代学者通常的追捧，咱们中国人总是认为“圣人”就必然得长寿。咱们不管舜的寿命到底有多长，但按照皇甫谧的说法，虞舜南征的时候，大禹已经摄政5年了。而这儿，就不免就让人们产生疑问，既然大禹已经摄政五年了，应该正是经验丰富，精力充沛的年龄。南方有战事，披挂上阵的本应该是禹嘛，为什么要百岁老君王亲自出征呢？是老骥伏枥，还是因为有唐尧的前车之鉴，心存芥蒂呢？因此不能够排除，大禹治水成功之后，舜和大禹之间，的确发生了权利之争。虞舜为了抓住军权，才要高龄出征，对吧。
而关于大禹，最后要说的是，大禹治完水之后，厘定九州赋税《五帝本纪》说：“三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下……织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。”
三苗大序的三苗，指的是曾经被强迁的氐族，因为被迁到了黄土高原，所以说“其土黄壤”，如果是长江以南那是红壤了，对吧。大禹为了稳定三苗，虽然他们的土地是上上等，但却只征收中下等的税赋。当然了，三苗已经不是咱们要特别
